8 listopada 1950 r.

Rz 12-13 Boski Autor mówi: "'Żywa ofiara - rozumny kult'. Ofiary były podstawą i formą starożytnej religii. Wszystko przez ofiary wypraszano i wszystko przez ofiary odpokutowywano. Ofiarą pragnięto uczcić Boga i Go przebłagać, podziękować Mu za zwycięstwo lub uzdrowienie. Była to epoka ofiary materialnej. I było to logiczne, skoro nie było innego obrzędu ani innego jawnego sposobu uczczenia Wiekuistego i wyproszenia Jego pomocy. Człowiek, jeszcze niepouczony przez Słowo Wcielone, pozbawiony świętej Ofiary dla nieustannego i doskonałego Sacrifice - Ofiary, a mimo to czując, także mocą prawa naturalnego, że Stwórcy, prawdziwemu Bogu albo bogu czczonemu w poszczególnych religiach, należy złożyć w ofierze dary, które On dał człowiekowi, uciekał się do zwierząt i owoców ziemi i palił je w ogniu, aby rzeczywiście zostały złożone w ofierze. Lecz czy była to "ofiara żywa"? Nie. Były to ofiary ze zwierząt lub płodów roślinnych - pierwsze już martwe, drugie już wyrwane z żywicielki-ziemi. Nie było ofiary żywej, złożonej po to, by uczcić Boga. I ofiara była zawsze tylko względna, nawet jeśli chodziło o duże zwierzęta wielkiej wartości materialnej. Nigdy, przed Chrystusem-Barankiem złożonym w ofierze, by ubłagać gniew Boży i odpokutować winy ludzkie, nigdy człowiek - z wyjątkiem religii bałwochwalczych - nie został złożony w ofierze ani sam się nie ofiarował, by oddać Bogu cześć i dokonać doskonałego zadośćuczynienia. Toteż ofiara była zawsze względna i niedoskonała, ponieważ za winy człowieka - właśnie za nie - nie winowajca, lecz zwierzęta, mniej winne niż ludzie, były składane w ofierze, zastępując na ołtarzu prawdziwego winowajcę. I wszystkie winy, dzięki dobroci Boga, który sam wyznaczył te ofiary w oczekiwaniu na Ofiarę doskonałą, były w ten sposób odpokutowywane. Wszystkie, prócz jednej: grzechu pierworodnego. Na niego nie wystarczyłyby góry ofiar. Nawet gdyby za jednym razem złożono w ofierze wszystkie byki, cielce, jagnięta i kozły, które przez wieki, zwłaszcza podczas świąt rytualnych, zamieniały Świątynię w nieustanną rzeźnię, ociekającą rzekami krwi i dymiącą od stosów ofiarnych, ofiara ta nie wystarczyłaby, by zmyć grzech pierworodny. Aby duch człowieka mógł zostać odtworzony w Łasce, a człowiek przywrócony do swej godności syna Bożego, współdziedzica Nieba; aby Sprawiedliwość została przebłagana, a Zło pokonane, potrzebna była Ofiara doskonała, Ofiara jedyna, która - będąc Bogiem tak jak obrażony Bóg - zapłaciłaby, od Boga do Boga, okup za człowieka, a jako Człowiek najświętszy odpokutowałaby za człowieka grzesznego. Tylko Bóg-Człowiek, Jezus, mógł przebłagać Boga i odkupić człowieka, będąc prawdziwym Bogiem i prawdziwym Człowiekiem. I Jezus został złożony w ofierze. Lecz Jego Ofiara nie dokonała się na martwym ciele, ale przez Ciało żywe, na które spadły wszystkie męki, by odpokutować wszystkie winy, którymi obarczył się Niewinny, aby je wszystkie do końca ponieść. Ofiara całkowita: ducha Chrystusa doświadczonego opuszczeniem przez Ojca, by naprawić winę ducha Adama, winnego opuszczenia Boga i Jego Prawa; doskonałego rozumu Syna Człowieczego, by naprawić pychę Adama; niewinnego ciała Baranka Bożego, by naprawić pożądliwość Adama. A żeby świat, wciąż grzeszny, miał zawsze doskonałą Ofiarę, przed swoim złożeniem w ofierze Chrystus, Wiekuisty Arcykapłan, ustanawia ofiarę nieustanną: ofiarę eucharystyczną, w której wciąż i zawsze jest Chrystus w Ciele, Krwi, Duszy i Bóstwie, ofiarowywany i spożywany na ołtarzach. Ofiara nieustanna i ofiara żywa. Nowa ofiara doskonałej Religii. "To jest moje Ciało, to jest moja Krew, które są wydawane za was. Czyńcie to na moją pamiątkę". Słowo mówi "jest". Używa czasu teraźniejszego. Bo rzeczywiście, aż do końca wieków, Ofiara ta będzie zawsze nowa i zawsze taka sama jak ta, którą złożył Chrystus, równie ważna wobec Boga i na pożytek ludzi. Lecz do Ofiary żywej, która dokonuje się na ołtarzach, człowiek musi dołączyć swoją własną ofiarę indywidualną, tę ze wszystkich godzin, którą trzeba wypełniać we wszystkich zajęciach, obowiązkach, a nade wszystko w woli Bożej, choćby była to wola cierpienia. Ofiarę, która może dotyczyć części cielesnej, moralnej lub duchowej. Choroby, ubóstwo, wyczerpująca praca - dla części materialnej was. Niesprawiedliwości, oszczerstwa, niezrozumienie - dla części moralnej. Prześladowania ze strony ludzi lub opuszczenie przez Boga, by wypróbować wierność swego sługi - dla części duchowej. I jeszcze: wierność Prawu, zachowywanie czystych, sprawiedliwych i pełnych miłości ciał, myśli, uczuć i duchów. Ponieważ to właśnie, bardziej niż same obrzędy zewnętrzne, stanowi rozumną służbę Bożą, o której mówi Paweł. Nie sama forma, lecz istota kultu oddawanego Bogu. A istotą jest odnawianie się, nieustanne odnawianie własnego ja, tak jak nieustannie odnawia się całe stworzenie w swych zwierzętach, roślinach i porach roku - nieustanne odnawianie duchowe i moralne, by stać się nową ludzkością i coraz bardziej przemieniać się w Chrystusa. Istotę kultu oddawanego Bogu daje nieustanne, mozolne, a czasem i bolesne wznoszenie się ku doskonałości, by pełnić Wolę Bożą - pierwszą i wspólną Wolę Bożą wobec wszystkich stworzeń na Boże podobieństwo i przeznaczonych do chwały: by stały się święte, aby wstąpić na wieki do mieszkania Ojca. To odnowienie, ta przemiana, to wznoszenie się ku doskonałości, ta ludzka wola - właściwa jednak temu człowiekowi, w którym najżywsze jest podobieństwo do Ojca, zjednoczenie z Synem, uległość wobec wszystkich natchnień Ducha Świętego, tak że Jego dary nie pozostają bezczynne jak ziarno padłe na kamień, lecz są czynne jak ziarno padłe na żyzną ziemię i wydające wielką roślinę, zdolną karmić uświęcającymi owocami nie tylko tego, kto ją posiada, lecz i wielu innych, bardziej nieszczęśliwych niż winnych, uboższych od Boga dlatego, że nie wiedzą, i nie ma nikogo, kto by ich pouczył, niż dlatego, że są wobec Boga obojętni - urzeczywistnia się przez czynienie we wszystkim i pod każdym względem tego, co Bóg proponuje uczynić, w sposób, jaki Bóg proponuje, i w mierze, jaką Bóg wyznacza. Do dobra całego Ciała mistycznego przyczynia się tak samo ten, kto przemierza kontynenty i wyczerpuje się w pracy apostolskiej, aby przywieść nowych chrześcijan do Kościoła walczącego, jak i ten, kto nieznany i ukryty cierpi, i ze swego cierpienia czyni modlitwę oraz pomoc dla misjonarzy; ani jego mała Msza (ofiarami są hostie, a ich łożem jest Golgota, na której dokonują ofiary dla dobra wielu) nie jest mniej miła Panu. Do dobra braci przyczynia się ten, kto spisuje objawienia Boże, ponieważ Bóg uczynił z niego objawiciela, tak jak ten, kto pisze dzieła genialne, aby uczynić zrozumiałymi ciemne miejsca Pisma czy prawdy wiary, i uczynić bardziej godnymi miłości, bo bardziej znanymi, Jezusa i Maryję. Wystarczy, by każde działanie czy posługa były poruszane i kierowane miłością. Miłością prawdziwą. Prawdziwą miłością, która sprawia, że nienawidzi się zła dla niego samego, nie dlatego, że jest przyczyną kary pozagrobowej, lecz dlatego, że jest bólem zadanym Bogu. Prawdziwą miłością, która - tak jak skłania nas, byśmy nie chcieli czynić zła - tak samo pobudza nas, byśmy wyrywali ze zła braci grzeszników, i podsuwa nam wobec nich upomnienia, które - choć z konieczności słusznie surowe - nie są jednak pozbawione miłosierdzia do tego stopnia, by rozgoryczać czy zniechęcać zamiast podnosić upadłych. Prawdziwa miłość, która czyni z ludzi braci, znoszących się nawzajem, nawet gdy są bardzo niedoskonali, i zawsze sobie pomagających, i miłujących się w Panu. Prawdziwa miłość, która czyni gorliwymi w zapale o Boga, żarliwymi duchem, spokojnymi w próbach, cierpliwymi w utrapieniach, niestrudzonymi w modlitwie, nawet jeśli wydaje się, że Niebo jej nie wysłuchuje, miłosiernymi, a przez to spełniającymi wszystkie uczynki miłosierdzia co do ciała i co do ducha, bez urazy, nienawiści czy pragnienia zemsty, pełnymi zrozumienia dla bliźniego, bez zazdrości, gdy się on raduje, bez obojętności czy złośliwej przyjemności, gdy cierpi, niechciwymi wynoszenia się na zaszczytne stanowiska poprzez strącanie innych, choćby za pomocą oszczerstwa, zawsze zadowolonymi ze swego stanu, nigdy mściwymi nawet wobec tych, którzy im zaszkodzili. To jest miłość. Prawdziwa miłość, która oddaje chwałę Bogu i przynosi dobro braciom. A Bóg, jeśli nie bracia, wynagrodzi ją, przywracając sprawiedliwość, wydobywając na jaw prawdę faktów, karząc i nagradzając tak, jak każdy na to zasłużył. I niech miłość będzie regułą także w stosunkach między władzą a poddanymi, czy to władzą kościelną, czy świecką. Żadna z nich, choćby postawiona wysoko, nie może być bez miłości i sprawiedliwości. Bóg - bo to Bóg pozwolił[30], by ten czy ów osiągnął władzę - nie postawił nikogo wysoko, aby był udręką dla braci, lecz aby wypróbować sprawiedliwość i miłość władzy oraz ukarać tych, którzy nie praktykują sprawiedliwości i miłości, głupio mniemając, że są zwolnieni z takich obowiązków, ponieważ zostali postawieni wysoko. Być wysoko, być "przełożonymi", pociąga za sobą obowiązki ojcostwa, oprócz braterstwa, a kto ich zaniedbuje, jest surowo sądzony przez Boga, który czyni go odpowiedzialnym nie tylko za własną winę braku miłości i sprawiedliwości, lecz także za reakcje, jakie takie jego winy wywołują u poddanych. Ten, kto, ponieważ jest wysoko, prześladuje, dręczy i niesprawiedliwie uderza pokornego, poddanego, będzie musiał zdać Bogu sprawę ze zgorszeń, zniechęceń i wątpliwości co do sprawiedliwości i Opatrzności Bożej, które nieuchronnie rodzą się w sercu uciśnionych. Bóg nie karze i nie ukarze tego, kto jest niesprawiedliwie karany przez ludzi mających jakąkolwiek władzę; nie ukarze go nawet, jeśli uciśniony ma usprawiedliwione reakcje. Ale będzie nieubłagany wobec tego, kto swoim sposobem postępowania jak tyran godzi w ducha pokornych, budzi w nich wątpliwości, bunty czy coś innego. I ukarze ich, ponieważ oni uderzają w samego Boga. Tak. Boga. Który może zostać pozbawiony syna albo poczuć, że syn zwątpił w Niego, z powodu swobody złych czynów "możnych". Bo cóż myśli ten, kto został dotknięty? "Ale Bóg, który jest wszechmocny, dlaczego nie interweniuje?". "Więc to nieprawda, że ufna modlitwa uzyskuje pomoc od Boga?". Czy "możni", którzy uderzają, uderzając niesprawiedliwie poddanego, rozumieją, kogo uderzają? Uderzają Boga. Boga, który cierpi z tym, kto doznaje niesprawiedliwości, i w nim. Boga, który zostaje uderzony za każdym razem, gdy brak jest miłości. I niech miłość będzie regułą także w stosunkach poddanych wobec władzy. Niech jej nie osądzają, pozostawiając sąd nad nią Bogu. Niech się jej nie buntują, byleby jednak ich rozkazy nie były sprzeczne z religią i moralnością - dla ogółu - ani z wcześniejszym i niezmiennym porządkiem Bożym; w tym bowiem wypadku, choćby za cenę krwawego lub bezkrwawego męczeństwa, trzeba wziąć przykład z Chrystusa, który nie ugiął się przed nieuporządkowaną wolą Sanhedrynu i faryzeuszów w ogólności, ani przed wolą Heroda; z przykładu Chrzciciela, który służył sprawiedliwości, wiedząc nawet, że postępując tak, straci życie; z przykładu Piotra i Jana przed Sanhedrynem, Jakuba, a potem całego niezliczonego ludu męczenników wszystkich czasów, od tych rozszarpanych, spalonych, torturowanych w cyrkach i gdzie indziej, po tych spalonych na stosach jako słudzy szatana czy heretycy za to, że uczynili to, co nakazywał im Bóg. Umieć powiedzieć: "Trzeba być posłusznym tylko Bogu" i "Bogu należy służyć przede wszystkim", jak potrafili powiedzieć Boży bohaterowie, od Piotra po Joannę d'Arc. Umieć powiedzieć, wobec innych, bezkrwawych prześladowań, to, co powiedziały Bernadeta z Lourdes, Łucja z Fatimy i jej mali kuzyni, i wielu, wielu innych. Chyba że możni - dopóki są możni, bo z dnia na dzień grób albo poruszenie ludu może upokorzyć aż do zgnilizny i do niczego ich potęgę, z której byli tak dumni, czyniąc z niej wręcz narzędzie tortur dla maluczkich - chyba że możni nie nakazują rzeczy sprzecznych z Wolą Bożą, która jest jedyną, prawdziwą, wieczną, doskonałą Potęgą, a raczej Wszechmocą - i o tym każdy, jakkolwiek wysoko by nie stał, powinien pamiętać, by nie popaść w liczne grzechy - oraz rzeczy sprzecznych z religią i moralnością, poza tymi przypadkami, należy być posłusznym. Bo w takim wypadku, gdy nakazują rzeczy dozwolone, służą do przekazywania nakazów dobra, których Bóg pierwszy nauczył ludzi. Czyż prawo ludzkie nie uderza właśnie w tych, których już uderza prawo Boże? A zatem, aby uniknąć kary Bożej i kary ludzkiej, i żyć w sprawiedliwości i miłości, jak muszą żyć dzieci Boże, aby naprawdę nimi być i takimi pozostać, trzeba nie czynić zła, żadnego zła, ani wobec Boga, ani wobec ludzi; trzeba nie uchybiać prawu miłości i nie być nieposłusznym głosowi sumienia, który Bóg umieścił w każdym człowieku, aby miał przewodnika ku dobru. W ten sposób - nie uchybiając prawu miłości, sprawiedliwości i sumienia, a przede wszystkim w niczym nie uchybiając miłości - oddacie Bogu rozumną cześć i osiągniecie doskonałość w zachowywaniu Prawa, ponieważ miłość jest wypełnieniem Prawa, a kto żyje w miłości, nie popada w pożądliwość ciała, ani w pożądliwość umysłu, ani w pożądliwość ducha, i pozostaje w Świetle: w Bogu; utożsamia się z Chrystusem i wraz z Nim będzie miał udział w Jego Królestwie."