7 sierpnia 1944 r.

Wczoraj wieczorem miałam bardzo szczególną wizję[532], która na początku wprawiła mnie w prawdziwe osłupienie. Potem zrozumiałam, że odnosi się ona do pierwszych prześladowań chrześcijan, które miały miejsce właśnie w Jerozolimie. Ale zrozumiałam to dopiero później, gdy wizja ożyła, ponieważ na początku widziałam tylko wnętrze Świątyni, a dokładnie ów portyk na dziedzińcu, w pobliżu którego znajduje się otwór Skarbca — ten punkt, słowem, przy którym, oparty o kolumnę, Jezus obserwował tłum w wizji wdowy[533] dającej dwa pieniążki. Przy tej samej kolumnie, dokładnie tej samej — rozpoznaję ją po jej położeniu obok otworów Skarbca i schodów prowadzących na drugi dziedziniec — stoi dostojna postać. Z pewnością faryzeusz — mówi mi to jego szata i mój wewnętrzny napominacz[534]. Jest to mężczyzna około sześćdziesiątki, sądząc po wyglądzie. Od 55 do 60 lat. Wysoki, o szlachetnej postawie, a nawet piękny w swych mocno semickich rysach. Czoło musi być wysokie, lecz nie jest odsłonięte z powodu dziwnego nakrycia głowy, które zakrywa je niemal do bardzo gęstych i prostych brwi, ocieniających dwoje bardzo inteligentnych, przenikliwych, czarnych oczu, o wydłużonym kroju, osadzonych po bokach nosa opadającego prosto z czoła, długiego, wąskiego, o drżących nozdrzach, lekko wygiętego ku dołowi na końcu. Policzki koloru ciemnej kości słoniowej, dość zapadnięte, nie z wychudzenia, lecz z racji budowy twarzy. Usta dość szerokie, o wąskich, lecz pięknych wargach, ocienione wąsami, które nie wychodzą poza ich kąciki i łączą się z brodą przyciętą na kwadrat, opadającą nie więcej niż na trzy palce od podbródka; wąsy i broda, bardzo starannie utrzymane, mają siwiznę tak wyraźną, że są bardziej białe niż czarne, choć pierwotnie musiały być czarne, o czym świadczą nieliczne włoski o tak głębokiej czerni, że niemal błękitnawej. Ale to, co mnie uderza, to strój. Na głowie ma nakrycie z dość sztywnego lnianego płótna, które opasuje czoło i zapina się z tyłu głowy jak czepek pielęgniarek Czerwonego Krzyża. Wolny brzeg opada, ponad zapięciem, na kark i sięga ramion. Jest to więc rodzaj kaptura, który za każdym razem trzeba dopasować. Szata natomiast wygląda tak. Pod spodem długa (aż do ziemi, zakrywająca stopy, których istotnie nie widzę) szata z najbielszego lnu, bardzo obszerna, z długimi i szerokimi rękawami, przytrzymywana w talii bogatym pasem, który cały jest galonem haftu i sznurów. Szata ma haftowane brzegi na kształt szerokiej bordiury. Na niej znajduje się rodzaj wielce osobliwej szaty wierzchniej. Z tyłu wygląda jak ornat mszalny: kawałek całkowicie haftowanej tkaniny, zwisający z ramion aż ku kolanom, otwarty po bokach, a z przodu opadający w kształcie litery V do wysokości, gdzie kończy się mostek, tworząc fałdy: po trzy z każdej strony; na mostku jest ściągnięty i przytrzymywany klamrą wykonaną z drogocennego metalu, przypominającą sprzączkę lub zapięcie kosztownego pasa, która wiąże się po tylnych bokach ornatu (tak go nazwę), lecz niezbyt ciasno: tylko na tyle, by wszystko trzymało się na swoim miejscu. Poniżej tej sprzączki ornat opada już bez fałd aż do kolan. Ten bazgroł ma przedstawiać przednią część tej części stroju faryzeusza. Niech Ojciec się ze mnie nie śmieje.

Wokół całego brzegu ta osobliwa szata ma wstążeczki ułożone tak:

błękitne, bardzo gęsto. Te wstążki ułożone jak frędzle znajdują się także na brzegach bardzo obszernego płaszcza z niezwykle miękkiej tkaniny — wygląda niemal jak jedwab, tak jest miękka i lekka; musi to być len lub wełna z najcieńszej przędzy, lecz ze względu na białość powiedziałabym, że to len. Płaszcz jest tak obszerny, że wystarczyłby na okrycie trzech osób. Teraz jest rozpięty i opada z ramion aż do ziemi, gdzie układa się we wspaniałe fałdy. Faryzeusz ma ręce splecione na piersi, ramiona skrzyżowane, i patrzy surowo, powiedziałabym nawet z niesmakiem, na coś. Nie jest to jednak wzrok pogardliwy. Powiedziałabym raczej zbolały. Oto pierwsza część wizji, którą opisałam w czasie teraźniejszym dla większej żywości, także dlatego, że nadal stoi mi przed oczami tak jak wczoraj wieczorem. Gdyby Ojciec wiedział, jak bardzo przyglądałam się szacie faryzeusza! Mogłabym opisać i narysować, gdybym potrafiła, zawijasy drogocennej sprzączki i meandry haftowanych brzegów. Nieco później zobaczyłam, jak przed faryzeuszem staje młodzieniec, z pewnością Żyd o wyraźnych rysach, a nawet brzydki Żyd. Niski, krępy, powiedziałabym niemal nieco krzywy, o nogach bardzo krótkich i grubych, lekko rozstawionych w kolanach: widzę je dobrze, ponieważ ma krótką szatę, jak ktoś gotujący się do podróży — mówi mi to mój napominacz… Szata w szarawym kolorze. Ręce także krótkie i muskularne, szyja krótka i gruba, dźwigająca dość dużą, śniadą głowę o krótkich, szorstkich włosach, dość odstających uszach, obrzękłych wargach, mocno zadartym nosie, wysokich i szerokich kościach policzkowych, wypukłym i wysokim czole, oczach… bynajmniej nie łagodnych. Raczej bydlęce, lecz o twardym, gniewnym spojrzeniu. A jednak te oczy, bardzo czarne pod krzaczastymi, potarganymi brwiami, są oczami przepięknymi. Dają do myślenia. Nie ma długiej brody, lecz jego policzki zdają się przyćmione cieniem bardzo gęstego zarostu, który musi być tak szorstki jak włosy. Jest to mężczyzna zdecydowanie brzydki i w ciele, i w twarzy. Wydaje się nawet nieco garbaty w prawym ramieniu. A jednak uderza i przyciąga, mimo że ma wygląd brzydki i zły. Podchodzi przed faryzeusza i mówi mu coś swoimi grubymi wargami, czego nie rozumiem. Faryzeusz odpowiada: "Nie pochwalam przemocy. Z żadnego powodu. Ode mnie nigdy nie uzyskasz poparcia dla gwałtownego planu. Powiedziałem to również publicznie". "Czy jesteś może opiekunem tych bluźnierców, wyznawców Nazarejczyka?". "Jestem opiekunem sprawiedliwości. A ona uczy ostrożności w osądzaniu. Powiedziałem to: 'Jeśli to rzecz pochodząca od Boga, przetrwa, jeśli nie, sama upadnie'. Lecz nie chcę splamić rąk krwią, o której nie wiem, czy zasługuje na śmierć". "Ty, faryzeuszu i nauczycielu, tak mówisz? Nie boisz się Najwyższego?". "Bardziej niż ty. Lecz myślę i pamiętam[535]… Ty byłeś jeszcze mały, nie byłeś jeszcze synem Prawa, a ja nauczałem w tej Świątyni wraz z najmędrszym rabinem tamtych czasów… I nasza mądrość otrzymała lekcję, która kazała nam myśleć przez resztę życia. Oczy mędrca zamknęły się na wspomnieniu owej godziny, a jego umysł na rozważaniu prawdy, która objawiała się uczciwym. Moje oczy nie przestały czuwać, a mój umysł myśleć, wiążąc ze sobą rzeczy… Słyszałem, jak Najwyższy przemawiał ustami dziecka, które potem stało się mężem sprawiedliwym i które zostało wydane na śmierć za to, że było sprawiedliwe. A słowa te znalazły potwierdzenie w faktach… Biada mi, że nie zrozumiałem wcześniej! Biada ludowi Izraela!". "Przekleństwo! Ty bluźnisz! Nie ma już zbawienia, jeśli nauczyciele Izraela bluźnią prawdziwemu Bogu". "Nie ja Mu bluźniłem. Wszyscy! I nadal Mu bluźnimy. Słusznie powiedziałeś: nie ma już zbawienia!". "Napawasz mnie zgrozą". "Donieś na mnie Sanhedrynowi jako na tego, który został ukamienowany. Będzie to szczęśliwy początek twojej misji, a mnie moja ofiara wybaczy to, że nie zrozumiałem Boga, który przechodził". Brzydki młodzieniec odchodzi niegrzecznie i wizja się na tym urywa. Dziś rano wraca do mej pamięci zupełnie wyraźna, lecz z pewnym wyprzedzeniem[536], które pozwala mi ją zrozumieć. Widzę salę Sanhedrynu, tę samą i urządzoną tak samo, jak wtedy, gdy przyjęła mego Jezusa w noc z czwartku na piątek. Najwyższy Kapłan i pozostali siedzą na swoich ławach; pośrodku sali, w pustej przestrzeni, gdzie stał Jezus, znajduje się teraz młodzieniec, powiedziałabym, około dwudziestu pięciu lat, wysoki i piękny. Wokół niego zbiry i uczniowie Sanhedrynu — nie wiem, czy tak się ich nazywa, lecz wydają mi się studentami pozostającymi pod zwierzchnictwem rabinów, a więc uczniami. Szczepan musiał już przemówić[537], ponieważ tumult sięga szczytu i przypomina jedynie morderczą wrzawę, która towarzyszyła wyjściu Jezusa z sali. Pięści, przekleństwa i bluźnierstwa są wymierzane i rzucane w diakona Szczepana, a także brutalne razy, wskutek których się chwieje, szarpany zajadle to tu, to tam. Lecz on zachowuje spokój i godność. Więcej niż spokój — radość. Z twarzą natchnioną i promienną, nie zważając na plwociny bruzdujące mu twarz ani na strużkę krwi spływającą z gwałtownie uderzonego nosa, podnosi oczy i uśmiecha się na widok znany tylko jemu. Rozkłada ramiona na kształt krzyża i wyciąga je jak do objęcia, i tak, na kolanach, adorując, woła: "Oto widzę otwarte Niebiosa i Syna Człowieczego, Jezusa Nazarejczyka, Chrystusa Bożego, którego zabiliście — jest po prawicy Boga!". Wtedy tłuszcza traci ostatnie pozory ludzkości i praworządności i z wściekłością sfory wściekłych psów rzuca się na diakona, gryzie go, chwyta, kopniakami stawia na nogi, wypycha na zewnątrz razami pięści, ciągnąc za włosy, przewracając i wlokąc dalej, przy czym jej własna wściekłość staje się przeszkodą dla niej samej, bo w tym ścisku ten, kto próbuje wyrwać męczennika, jest zatrzymywany przez tego, kto go depcze. Wśród najbardziej gwałtownych i okrutnych jest ów brzydki młodzieniec, którego widziałam rozmawiającego z rabinem i faryzeuszem, a którego nazywają Szawłem. Przykro mi z powodu apostoła… lecz zanim stał się Chrystusowy, wyglądał jak zbir… Widzę też faryzeusza i nauczyciela, jednego z niewielu, którzy nie biorą udziału w bójce, tak jak przez cały czas milczał podczas oskarżenia i podczas wydawania wyroku (a razem z nim wydaje mi się, że widzę także Nikodema, w na wpół mrocznym kącie) — ów faryzeusz i nauczyciel, zniesmaczony tą bezprawną i okrutną sceną, otula się swym bardzo obszernym płaszczem i kieruje się ku wyjściu przeciwnemu temu, ku któremu zmierza tłum oprawców. Ten ruch nie umyka Szawłowi, który woła: "Rabbi, odchodzisz?", a gdy tamten daje do zrozumienia, że nie bierze tego pytania do siebie, Szaweł precyzuje: "Rabbi Gamalielu, wycofujesz się z tego sądu?". Gamaliel odwraca się od razu, jednym ruchem, i z wyniosłym, chłodnym spojrzeniem odpowiada po prostu: "Tak". Lecz to "tak" warte jest całej przemowy. Szaweł rozumie i, opuszczając sforę, biegnie do niego. "Nie powiesz mi chyba, mistrzu, że nie pochwalasz naszego wyroku". Milczenie. "Ten człowiek jest podwójnie winny: za to, że wyrzekł się Prawa, idąc za Samarytaninem opętanym przez Belzebuba, i za to, że uczynił to, będąc wcześniej twoim uczniem". Milczenie. "Czy jesteś może wyznawcą złoczyńcy zwanego Jezusem?". "Nie jestem. Lecz jeśli był Tym, za kogo Go uważano, proszę Najwyższego, abym się nim stał". "Zgroza!". "Żadnej zgrozy. Każdy ma rozum, by się nim posługiwać, i wolność, by ją stosować. Niech każdy korzysta z niej zgodnie z wolnością, jaką dał Bóg, i światłem, jakie złożył w naszych sercach. Sprawiedliwi użyją jej dla dobra, źli dla zła. Żegnaj". I odchodzi, nie troszcząc się o nic więcej. Szaweł dołącza do oprawców na dziedzińcu i wychodzi z nimi ze Świątyni i przez bramy miasta, wciąż wśród razów i szyderstw. Poza murami, na nieuprawnym i kamienistym terenie, oprawcy rozstępują się w krąg. Pośrodku stoi skazaniec, w podartych szatach, już pokryty krwawiącymi ranami. Wszyscy zdejmują wierzchnie szaty, pozostając w krótkich tunikach, podobnych do tej, którą miał Szaweł w wizji z wczorajszego wieczoru. Szaty oddaje się Szawłowi, który nie bierze udziału w kamienowaniu. Nie wiem, czy dlatego, że jest zbyt mały albo świadom swej nieudolności w rzucaniu, czy też dlatego, że wstrząśnięty słowami Gamaliela. Faktem jest, że Szaweł pozostaje w długiej szacie i płaszczu, pilnując szat pozostałych, którzy ciosami kamieni (kamieni jest tam pod dostatkiem — okrągłe otoczaki i ostre krzemienie) dobijają męczennika. Szczepan przyjmuje pierwsze ciosy, stojąc, z uśmiechem przebaczenia na zranionych ustach. Wcześniej tymi właśnie ustami pozdrowił Szawła. Powiedział mu, gdy sfora rozstępowała się w krąg, a Szaweł zajęty był zbieraniem szat: "Przyjacielu, oczekuję cię na drodze Chrystusa". Na co Szaweł odpowiedział, dołączając do obelg mocnego kopniaka: "Świnio! Opętańcze!". Potem Szczepan zachwiał się i pod gradem ciosów pada na kolana, mówiąc: "Panie Jezu, przyjmij ducha mego!". Kolejne razy w zranioną głowę powalają go, a gdy upada i osuwa się głową we własnej krwi, wśród kamieni, szepcze, wydając ostatnie tchnienie: "Panie, Ojcze… przebacz im… nie chowaj urazy za ich grzech. Nie wiedzą, co…". Śmierć przerywa to zdanie w tym miejscu. Oprawcy rzucają na zmarłego ostatnią lawinę[538] kamieni, grzebiąc go niemal pod tym gradem głazów. Ubierają się i odchodzą. Wracają do Świątyni, a najbardziej rozpaleni stawiają się, upojeni szatańską gorliwością, przed Najwyższym Kapłanem, by uzyskać wolną rękę do prześladowań. Wśród nich najbardziej rozpalony jest Szaweł. Otrzymawszy list z upoważnieniem — pergamin z czerwoną pieczęcią Świątyni — wychodzi. Nie traci czasu. Natychmiast szykuje się do podróży i prześladowania. Krew Szczepana podziałała na niego jak czerwień na byka i jak wino na obłąkanego alkoholika. Doprowadziła go do szału. Jest brzydszy niż kiedykolwiek. Niech mi apostoł wybaczy. Lecz muszę powiedzieć to, co widzę. Gdy czeka nie wiem na kogo, widzi Gamaliela opartego o kolumnę i podchodzi do niego. Mam wrażenie, że Szaweł należał do tych, którzy nie porzucają sporu, lecz z natarczywością muchy wciąż wracają do ataku. Najpierw w złu, potem w dobru. Widzę ponownie dokładnie tę samą scenę co wczoraj wieczorem, dlatego jej nie powtarzam. I nic więcej. Nie rozpoznałam Gamaliela, o wiele starszego niż w chwili dysputy z Jezusem-dzieckiem, a teraz w tym nakryciu głowy, którego wówczas nie miał. Lecz mówię prawdę. Już wtedy mi się podobał. Teraz podoba mi się jeszcze bardziej. Budzi we mnie szacunek. Nie wiem, czy umarł jako chrześcijanin. Ale chciałabym, żeby nim był, bo wydaje mi się, że na to zasłużył. Był sprawiedliwy. Jak Ojciec widzi, jest to wizja doprawdy nie do pomyślenia, zwłaszcza jeśli chodzi o Gamaliela. A jednak jest tak wyraźna! Jedna z najwyraźniejszych i najbardziej natarczywych. Mogłabym policzyć osoby, kamienie i ciosy, tak dokładne są szczegóły. Na razie żadnego komentarza ze strony Jezusa.