7-8 marca 1944 r.

[Poprzedzają fragmenty 5-9 i 18 rozdziału 352 Dzieła EWANGELIA]

Komu mogę powiedzieć to, co cierpię? Nikomu na tej Ziemi, ponieważ nie jest to cierpienie ziemskie i nie zostałoby zrozumiane. To cierpienie, które jest słodyczą, i słodycz, która jest cierpieniem. Chciałabym cierpieć dziesięć, sto razy więcej. Za nic w świecie nie chciałabym przestać tak cierpieć. Ale to nie zmienia faktu, że cierpię jak ktoś schwytany za gardło, ściśnięty w imadle, spalony w piecu, przebity aż do serca. Gdyby mi było dane poruszać się, odizolować od wszystkiego i móc w ruchu i w śpiewie dać upust mojemu uczuciu - ponieważ jest to ból uczucia - odczułabym ulgę. Ale jestem jak Jezus na krzyżu. Nie jest mi już dane ani poruszanie się, ani odosobnienie, i muszę zacisnąć usta, aby nie wydać na pastwę ciekawskich mojej słodkiej agonii. To nie jest tylko przenośnia: zacisnąć usta! Muszę uczynić wielki wysiłek, by opanować pragnienie wykrzyczenia krzyku nadprzyrodzonej radości i cierpienia, który fermentuje we mnie i wznosi się z impetem płomienia lub tryskającego źródła. Oczy Jezusa zasnute bólem: Ecce Homo[190], przyciągają mnie jak magnes. On stoi naprzeciw mnie i patrzy na mnie, wyprostowany na stopniach pretorium, z głową ukoronowaną, z rękami związanymi na swej białej szacie szaleńca, którą chcieli Go wyszydzić, a zamiast tego przyoblekli Go w biel godną Niewinnego. Nie mówi. Ale wszystko w Nim mówi, i woła mnie, i pyta. O co pyta? Abym Go kochała. To wiem i to Mu daję, aż czuję, że umieram, jakbym miała ostrze w piersi. Ale prosi mnie jeszcze o coś, czego nie rozumiem. I co chciałabym zrozumieć. Oto moja tortura. Chciałabym dać Mu wszystko, czego może pragnąć, choćby miała mnie to kosztować śmierć ze spazmu bólu. I nie potrafię. Jego bolesne Oblicze przyciąga mnie i fascynuje. Piękne jest, gdy jest Nauczycielem albo Chrystusem Zmartwychwstałym. Ale to widzenie daje mi jedynie radość. To zaś daje mi głęboką miłość, która nie może być już tylko miłością matki do swego cierpiącego dziecka. Tak, rozumiem to. Miłość współczucia[191] jest ukrzyżowaniem stworzenia, które podąża za Nauczycielem aż do ostatecznej tortury. Jest to miłość despotyczna, która nie pozwala nam na żadną myśl poza myślą o Jego bólu. Nie należymy już do siebie. Żyjemy, by pocieszać Jego udrękę, a Jego udręka jest naszym cierpieniem, które zabija nas nie tylko w przenośni. A jednak każda łza, którą wyciska z nas ból, jest nam droższa niż perła, a każdy ból, który rozpoznajemy jako podobny do Jego bólu, jest bardziej pożądany i umiłowany niż skarb. Ojcze, starałam się powiedzieć to, co czuję. Ale to na nic. Ze wszystkich ekstaz, jakie Bóg może mi dać, zawsze to ekstaza Jego cierpienia zaniesie moją duszę do mojego siódmego nieba. Umrzeć z miłości, patrząc na mojego cierpiącego Jezusa - uważam, że to najpiękniejsza śmierć.

[Poprzedzają rozdział 16 oraz fragmenty 8-15 rozdziału 17 Dzieła EWANGELIA. Początek fragmentu 16 tego samego rozdziału 17 powtarza trzy wersy wprowadzające, które następują tutaj] Mówi Jezus: "Słowo mojej Matki[192] powinno rozwiać wszelkie wahanie myśli nawet u najbardziej zaplątanych w formułki. A jest ich wielu! Oni chcą rozumować o sprawach Bożych swoją ludzką miarą i chcieliby, aby także Bóg rozumował w ten sposób. Tymczasem jakże pięknie jest myśleć, że Bóg rozumuje w sposób nieskończenie wznioślejszy i doskonalszy niż człowiek. I byłoby tak piękne i pożyteczne, gdybyście starali się rozumować nie według ludzkiej miary, lecz według ducha, i podążali za Bogiem. Nie pozostawajcie zakotwiczeni tam, gdzie zakotwiczyła się wasza myśl. To także pycha, ponieważ zakłada doskonałość ludzkiego umysłu. Tymczasem doskonała jest tylko Myśl Boża, która może, jeśli chce i uzna to za pożyteczne, zstąpić i stać się Słowem w umyśle i na ustach jednego ze swych stworzeń, którym świat gardzi, ponieważ w jego oczach jest ono nieuczone, mizerne, ograniczone, dziecinne. Mądrość lubi, aby zbić z tropu pychę umysłu, wylewać się właśnie na te odrzucone przez świat istoty, które nie mają własnej doktryny ani nawet wykształcenia w nabytej doktrynie, lecz są całe zanurzone jedynie w miłości i czystości, wielkie dobrą wolą służenia Bogu - dając Go poznać i ukochać - po tym, jak zasłużyły na poznanie Go, kochając Go ze wszystkich sił. Popatrzcie, ludzie. W Fatimie, w Lourdes, w Guadalupe, w Caravaggio, w La Salette, wszędzie tam, gdzie miały miejsce prawdziwe i święte objawienia, widzący, powołani, by je ujrzeć, są ubogimi istotami, które ze względu na wiek, wykształcenie, stan należą do najuboższych na ziemi. Tym nieznanym, tym "nikomu" objawia się Łaska i czyni z nich swoich zwiastunów. Cóż więc mają czynić ludzie? Pochylić się jak celnik[193] i powiedzieć: "Panie, byłem zbyt wielkim grzesznikiem, by zasłużyć na poznanie Ciebie. Bądź błogosławiony za Twoją dobroć, która pociesza mnie za pośrednictwem tych stworzeń i daje mi niebiańską kotwicę, przewodnika, naukę, zbawienie". Nie mówcie: "Ależ nie! Brednie! Herezje! To niemożliwe!". Jak to niemożliwe? Żeby ktoś ułomny stał się uczonym w wiedzy o Bogu? A dlaczego miałoby to być niemożliwe? Czyż nie wskrzeszałem umarłych, nie uzdrawiałem szaleńców, nie leczyłem epileptyków, nie otwierałem ust niemym, oczu ślepym, słuchu głuchym, rozumu upośledzonym, w ten sam sposób, w jaki wypędzałem demony, rozkazywałem rybom rzucać się w sieć, chlebom mnożyć się, wodzie zamieniać się w wino, burzy uciszać się, fali stawać się twardą jak posadzka? Co jest niemożliwe dla Boga? Czyż zanim jeszcze Bóg - Chrystus, Syn Boży - był pośród was, Bóg nie działał cudów przez swoje sługi, które działały w Jego imieniu? Czyż nie stały się płodne jałowe wnętrzności Saraj, żony Abrahama, aby stała się Sarą i urodziła w starości Izaaka, przeznaczonego na tego, z którym miałem zawrzeć przymierze? Czyż wody Nilu nie zamieniły się w krew i nie napełniły się nieczystymi zwierzętami na rozkaz Mojżesza? I czyż na jego słowo nie padły od zarazy zwierzęta, i nie pokryły się wrzodami ciała ludzi, i nie zostały skoszone, połamane jak przez gradobicie zboża pod gwałtownym gradem, i nie zostały ogołocone drzewa przez szarańczę, i nie zgasło na trzy dni światło, i nie zostali dotknięci śmiercią pierworodni, i nie otwarło się morze dla przejścia Izraela, i nie osłodziły się gorzkie wody, i nie nadeszła obfitość przepiórek i manny, i nie wytrysnęła woda ze skały jałowej? A czyż Jozue nie zatrzymał biegu słońca? A czyż chłopiec Dawid nie powalił olbrzyma? A czyż Eliasz nie rozmnożył mąki i oliwy, i nie wskrzesił syna wdowy z Sarepty? I czyż na jego rozkaz nie spadł deszcz na spragnioną ziemię, i ogień z nieba na całopalenie? A czyż Nowy Testament nie jest kwitnącym lasem, w którym każdy kwiat jest cudem? Kto jest panem cudu? Cóż więc jest niemożliwe dla Boga? Któż jak Bóg? Pochylcie czoła i uwielbiajcie. A jeśli - skoro czasy dojrzewają do wielkiego żniwa[194], i wszystko musi zostać poznane, zanim człowiek przestanie istnieć, wszystko: i proroctwa po Chrystusie, i te sprzed Chrystusa, i symbolikę biblijną, która zaczyna się już od pierwszych słów Księgi Rodzaju - i jeśli Ja pouczam was o punkcie dotąd niewyjaśnionym, przyjmijcie ten dar i wyciągnijcie z niego owoc, a nie potępienie. Nie czyńcie jak Żydzi z czasów mego ziemskiego życia, którzy chcieli zamknąć serce na moje nauki i nie mogąc mi dorównać w rozumieniu tajemnic i nadprzyrodzonych prawd, nazywali mnie opętanym i bluźniercą." [Ciąg dalszy z pozostałymi fragmentami 16-21 rozdziału 17 Dzieła EWANGELIA. Z tego samego Dzieła następują, z datami 10 i 11 marca, fragmenty 36-42 rozdziału 604 oraz cały rozdział 230]